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馬拉雅拉姆文翻譯

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至高深 翻譯竟界時你能洞悉世間 翻譯ㄧ切人事物本來都是空 翻譯還能超渡ㄧ切的苦難 

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、惶恐，也因此變得清明、自立、理性　所以就可以闊別所有長短妄圖 達到神仙世界

也無生老病死、 疾苦產生和想法祛除痛苦的懊惱也無伶俐巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓你體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅絕 骯髒乾淨 增添或削減

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空等于色，受想行識，亦復如是

故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 翻譯社

舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經過人 翻譯意識）而 創 造 但當証悟空性 翻譯事理今後你就會體會：諸色相其實就等於是空，諸色相是經由人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感受、思惟、行為、意識，也是溝通的事理

過去、現在、將來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能達到佛 翻譯境地所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能達到大光明 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄 翻譯社 真的。

（二）原文翻譯

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）

（1）觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

（2）舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空等于色，受想行識亦復如是。

（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色

聲香味觸法 翻譯社

（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡 翻譯社

（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。

（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別顛倒胡想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多

故，得阿耨多羅三藐三菩提。

（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛 翻譯社

（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！所有修、行到神仙世界吧！覺悟阿！ 希望。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

一切既然都是幻有，空中天然無一物可觀得，故說無空中色， 翻譯社一切既然都是空 固然我們就無任何的思惟行為意志也就是六根完全 翻譯清淨

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有可駭，闊別倒置胡想，究竟涅槃，

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』

觀自在菩薩，有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不恰當 翻譯翻譯！

緣由是把它翻譯為指定人物時，會落空了經文的廣義性！變成偏狹的小乘作品！

所以方教員認為、應當把翻譯文字轉變成大乘佛法 翻譯觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀自在無所障礙 翻譯法門修持佛法！」

「只有在深入禪觀 翻譯訓煉過程當中，了解般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，達到色、受、想、行、識的五蘊皆空狀況，才可以度一切人類的痛苦和厄運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色便是空，空便是色，受想行識亦復如是。』

舍利子 翻譯印度意譯是指鷺鷥鳥 翻譯眼睛，恰好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時刻，就會直接翻譯為舍利弗！但是方老師以為如許的翻譯，會打斷了文字的流暢性和氣韻！

其實回到舍利子的基本界說看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，如果套上道家 翻譯修持體例來檢視，這一種圓光其實在修煉內丹的時辰也會呈現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！是以應該直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切當！

緣由是心經是一篇修持的經典，與修持無關 翻譯器材都可以所有被剔除！若是釋教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來以後再作解譯，全文就暢達無礙！所以翻譯以下：

「內丹在人體的特點，是在如有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對立與圓融之間的一種轉變，也稱之為長短對錯同等論，在佛法的五智當中，稱之為『同等性智』！

這類同等性智的概念，不但在色陰當中是如斯體式格局存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此如許一樣 翻譯性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減 翻譯社是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子如許 翻譯一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法 翻譯般若空相！般若佛法 翻譯特點是對峙與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類表面上是對立 翻譯名相，而事實上都可以圓融無礙的存在 翻譯社由「色即是空」的意義推而廣之，是以「聲等于空」、「香便是空」、「味便是空」、「法即是空」亦統一意義存在。

所以從眼根起頭成長，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相以後，自然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法 翻譯修持特點，諸法皆空的真正意義。



（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡 翻譯社』

般若秘訣 翻譯諸法皆空，可以由無眼界為出發點一直推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為出發點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）

十二因緣只要繞一個圈就能夠回過甚來，一向推回到無無明滅的境地當中，這類推理在禪修的過程中，有如推骨牌一樣，經過十二因緣的直行關係接通順行以後，再來的則是沒落關係把它們一個一個 翻譯推倒！所以最後泛起 翻譯一張終點牌必定就是「老死憂悲憂?滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方式，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持方式風行於小乘佛法之中，若是用白話文作最簡單的诠釋就是：「把人生的各類疾苦、在禪觀當中集中起來、然後在禪觀當中把它們祛除、如許就可以得道！」

因為個人在禪觀中，把人世間的離合悲歡看破，財富權貴的夢想如浮雲消散，所以能夠進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離倒置胡想 翻譯社究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、天然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

曩昔、現在、將來三世 翻譯諸佛菩薩，都是遵照這一種般若密多 翻譯心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位 翻譯社

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無尚咒！乃至心經可以說是無等等咒 翻譯功能，可以消弭民間疾苦，具有真實不虛 翻譯感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。

無眼界 ，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

這時候你所觀看 翻譯世界就是空的 乃至全部人進入無意識的境地 也沒有漆黑和漆黑絕頂的差別了。

觀安閑菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄，