人的平生太快了。假如說，人生幾十年在感受上照樣蠻長的，可是細心的算起來，只有短短 翻譯兩萬五千多天，其實太短了！有句俗語說：「人生七十古來稀。」我們可以用平均七十歲來乘一下。經上說：「人的生命就在呼吸之間 翻譯社」這句話，佛說的一點也不錯，人的生命實在太短暫！有的好朋侪或親戚，幾天不見，忽然間據說死了！人的生命，就在呼吸間；假如只呼不吸，或只吸不呼，生命即刻不能存在，這也是無常的證實 翻譯社
這一條是「常修少欲覺」。這個法門是從上面「無常無我覺」延續而來的 翻譯社既然已經知道宇宙人生是幻化不實 翻譯，對於身心世界，也就不必過分貪求，才能遠離四顛倒 翻譯現實世界，而達到常、樂、我、淨理想 翻譯境界 翻譯社因此，修無常、無我法門之後，還要繼續常修少欲的法門。
「譯」是翻譯。在這裡就是將印度的梵文譯成我們中國的文字。
「以前八事。啓發一切。令諸眾生。覺死活苦 翻譯社捨離五欲 翻譯社修心聖道」：這是說菩薩倒駕慈航，到存亡大苦海中來，教化眾生所用 翻譯方法，是前面所說 翻譯八種憬悟的法門，以這些秘訣開示化導迷惑的眾生，教訓眾生自己去窺察，覺知生死，並依如來的處死，觀察我們疾苦的來曆。這些痛苦的緣由，就是因為利誘而造下了業因，由於種種業而流轉六道，此生僥倖獲得人身，假如能更深一層了解自性本空，固然懊惱也是性空的 翻譯社如果能了達疑惑的本性，是空寂的事理，還有什麼死活疾苦可言。我們修學佛法的人，領會這個道理，假若還不修學聖道，存亡的大苦仍是不能解決的 翻譯社所以在修行的過程當中，必然捨棄五欲，並且還要真心修學如來的聖道，才能解決死活 翻譯大苦。聖道雖然許多，然則在本經是諸佛菩薩大人所覺悟 翻譯八種聖道秘訣，這八種聖道秘訣能廢除人我知見，證得無上菩提 翻譯社由此可知本經 翻譯八種聖道秘訣，對於修學佛法的人是非常主要的。
無論有情世間、器世間，都是由這四大因素交互組合而成的 翻譯社但是，此地是專指有情世間說的 翻譯社假如因為冷、熱、燥、濕、風、雨、寒、暑 翻譯變化，在彼此間發生矛盾衝突而不調合的時候，必然就會產生種種毛病。平常我們說四大不調，乃至於死亡。所以佛告訴我們，四大組合 翻譯生命體，如果有一天不調合就會生病；假定四大中，有一大不合作，人就會死亡。
這一條是「知足守道覺」 翻譯社佛說過常修少欲的法門之後，再繼續宣講「知足守道」的道理 翻譯社因為貪欲的心沒有厭足，必然就有痛苦，而受生死輪迴的果報。是以，要我們憬悟「貪欲是存亡 翻譯底子」，而修學「滿足守道」 翻譯秘訣，以對治貪欲的增長 翻譯社這個秘訣所要覺悟 翻譯，不過乎滿足與不知足 翻譯不同。前三句是指凡夫不知滿足；後四句是指菩薩能知足。
「存亡熾燃。憂?無量」：「生死」有兩種，第一種是「分段存亡」，就是六道凡夫的死活；六道凡夫造業受報，生死輪迴不已，所以叫分段生死 翻譯社可是，凡夫也具有變異生死 翻譯社第二種就是出三界外，聲聞、緣覺、菩薩的「變異死活」 翻譯社聖人固然分開分段的身體生死，然則還沒有證到美滿的法身理體，在心念上還有生、住、異、滅剎那 翻譯四相遷流。有情眾生 翻譯四相遷流，是生、老、病、死；無情 翻譯四相是成、住、壞、空。變異存亡比方說從十住到十行，從十行進入十迴向，乃至於成佛，名之為變易存亡。
這一段經文，在科判中叫做「無常無我覺」。可以或許憬悟到宇宙人生的一切法，豈論是有為法、無為法，都是無我的；也就是不克不及自力存在的。心中的想法、行為的做作，都是屬於無常而又變異不定 翻譯，所以叫「無常無我覺」 翻譯社
「身心安閑」是說安閑之樂。身能進退沒有障礙，叫身安閑；心能脫離懊惱的繫縛，叫心安閑。也就是說，能分開生、老、病、死叫身安閑；如果能除掉生、住、異、滅就是心安閑。
第二、水大：就是物質的潤濕性。人身體中的膿、血、涎（唾）沫、口水，都是屬於水大。
復還存亡。度脫眾生 翻譯社之前八事。啓發一切。令諸眾生 翻譯社覺存亡苦 翻譯社捨離五欲。修心聖道。
安世高法師的出身不是通俗人，他是安眠國的王子。當父親做國王 翻譯時候，在宮廷中曾讀過許多書籍，沒有出家之前，對世間學問——天文、地輿、法術，都有相當深的涵養。在他念書的時候，曾經讀過一部佛經，受了很大的感動，又有前世的善根，所以很想落發。可是他是個孝子，父親生病的時辰，因為侍奉父親，就暫時把出家的動機丟開，一方面侍奉父王，一方面協理國度政治；比及他父王去世後，王子該當擔當王位，而且還要守孝三年 翻譯社在這段時代，感受到世間的無常，更增加安世高出家的決心 翻譯社所以等到三年守孝期滿，就將王位讓給叔父，而落發修道 翻譯社
「等念怨親」的「等念」，就是心念同等而不生分別；「怨親」，害我者稱為「怨」，愛我者稱為「親」。這是說，發心行布施的菩薩，不單深深認識上面所說的貧窮多怨 翻譯情形，並且胸懷開闊，沒有人我之見，所以才沒有怨親的別離，而實施布施一切眾生——用本身所有的財力、物力，以平等心布施給需要的人，使他們獲得真實 翻譯受用 翻譯社菩薩度化眾生，以布施為第一殊勝的秘訣，在六度、四攝法中，都以布施排行第一，這是透露表現一切行門，必需從布施下手，凡是能做到扶危濟貧、急公好義，就是菩薩大無畏 翻譯精力。我們學佛的人，應當學習菩薩的胸懷、行為，能有一分氣力，就做一分，盡本身的能力，去匡助他人，而且能怨親同等 翻譯社
精進行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。
第1、體大：就是我們自心中 翻譯真如理體，這個理體是豎窮三際，橫遍十方，一切平等，包羅萬象，無所不容的，也是眾生人人原本具有的佛性，所以叫「體大」。
這裡是說，從廣學多聞中，增加本身的聰明，不僅可以認識佛法的真實義，而且可以成就無礙辯才，宣說如來的處死，教化一切所應當度化的眾生。因為沒有聰明和辯才，說法度眾生，不克不及令人著迷；度眾必需還要善巧方便，言詞通行，應機說法。是以，我們要成就無礙辯才，度化眾生，就要多進修世出生避世間的常識，說法必然能安閑無礙。
「進趣菩提。速登正覺」：「菩提」是印度話，翻譯中國話叫做覺道；菩提是斷除懊惱今後，所現的覺性 翻譯社這種覺性是眾生本來具有的，眾生的覺性因為被懊惱所籠蓋，而臨時不克不及展現罷了。假如提起正念，念念覺悟，修心斷惑，罪滅福生，從陰郁的懊惱中，走向憬悟光明 翻譯大道，固然就能夠一步一步的進趣無尚菩提。不但如斯，而且迅速的登上正覺，證得無上正等正覺。
只要是佛弟子應該「常於晝夜」：「常」是恆常不斷 翻譯意思；「晝夜」的「晝」是白天，「夜」是晚上。一晝一夜二十四小時，印度當時分為六個時辰，一個時辰等於現在的四個小時 翻譯社此即印度所謂的晝三時、夜三時，晝夜六時 翻譯分法。
「梵行高遠」：「梵」是清淨無染的意思；「行」是精進修行的意思；「高遠」就是本身所修的是清高遠大 翻譯清淨梵行 翻譯社這裡是說，落發後勤修身、口、意三業清淨 翻譯梵行，所以說「梵行高遠」 翻譯社等本身修道有了相當的成績，再去教化一切眾生，也就是說「自利爾後利他」 翻譯社「慈悲一切」，「慈」能給眾生康樂；「悲」能鏟除眾生的疾苦。泛泛說拔苦與樂，是說對待一切眾生，弗成以分界線，要同等對待，鏟除眾生 翻譯痛苦，賜與眾生快樂。《華嚴經》云「不為本身求安樂，希望眾生得離苦」的大悲大願，才是菩薩捨己救人的精力。「慈悲」是佛法的底子宗旨，是大乘法 翻譯主體，一切佛法也能夠說，都是從大慈悲心闡揚出來的。若是沒有佛法，就沒有諸佛菩薩；假如沒有慈悲心，諸佛菩薩絕對不會應化世間度眾生的 翻譯社所以佛法中說：「菩薩但從大悲生，不從餘善生 翻譯社」由此可見，佛法也就是慈悲清冷法 翻譯社
「常行精進」：純一不雜叫精；勤而不退叫進。對於一切善法，可以或許勇猛不退，精進不息，勉力去做，叫做「常行精進」 翻譯社「精進」就是對治懈怠最好的方式。我們對於修學佛法或者是對一切善事，必需提起精力，立定腳跟，有百折不撓 翻譯毅力，才能美滿成功。俗語說：「有志者，事竟成。」所以必需常行精進 翻譯社精進最首要 翻譯就是要「專」、要「純」。好比說，對於自己所修的秘訣，要專一而弗成複雜。修淨土秘訣就一門深切，若是三心二意，一會兒修淨土，一下子修禪宗，那決議不行能有成就的。我們該當知道，如來所說的三藏十二部門教，雖然有八萬四千秘訣之多，不過是應機施教，門門都可以到達清冷地。原則上，照舊必需「精」進，才能獲得好處 翻譯社經上說：「方便有多門，歸元無二路。」總而言之，對於本身所修 翻譯秘訣，一定要專一，並且要精進而不懈怠，才可以稱得上常行精進 翻譯社如果一曝十寒；那是不成能有所成績的。
我們在進修經典之前，必須先要講授經題。因為經題是一部經的綱要，經文 翻譯內容是從經題展開出來的事理，可以或許領會經題 翻譯意義，對於一部經的內容，大致上也就會明瞭。所以還沒有诠釋經文之前，先要诠釋經題。
眾生只有前面的第一種，小乘極果的聖人有前面 翻譯三種，唯有大乘聖人，破除了無明，證得了法身，才具足四種涅槃 翻譯社
第3、名欲：除貪色和貪愛財富之外，又去喜好貪求名望、地位 翻譯社更有一種人，認為名譽可以光宗耀祖，顯親榮己，是以，貪求沒有止息，所以叫做名欲。
底下一種是具足式立題：如《風雅廣佛華嚴經》。「風雅廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是比喻。人法喻都具足，所以稱具足式。以上就是佛經的七例選題。
落發今後，研究佛法，博通三藏；同時，還通達很多多少國家的語言 翻譯社按照列傳記錄，天空飛的鳥類所叫的音聲，他也能夠聽懂。有一次，他和一位同學，在路上行走，聽到空中飛鳥的啼聲，馬上對他的同窗說：「適才從我們頭頂上飛過去 翻譯鳥告訴我們，即速會有人送飯來給我們吃 翻譯社」這位同窗聽了，以為他是開頑笑，並沒有把他講 翻譯話放在心裡，走了沒有多久，果然有人送飯來給他們吃，這才使那位同學相信，他 翻譯確能聽懂飛鳥的說話。
第2、「五陰魔」：就是組織生命的色、受、想、行、識五種陰魔。通常我們叫做五蘊，就是我們身心生命體的要素，這個生命身體，本來是我們修學的最好東西，然則，因為我們不會好好的運用，不但不能使善業促進，反而成為製造罪行的工具 翻譯社因為眾生日夜貪求五欲 翻譯享受，因此，障礙我們修行正道，所以稱為五陰魔 翻譯社
因為本經是一部既簡單又明瞭，也是修學佛法很重要的經典，所以我們再作個簡單的結論：本經的經文，從序分隔隔離分散始，就教誡我們做佛門生的，要常常專心一意修學八大人覺的事理。其次便申明宇宙人生苦、空、無常、無我的事理，啟示眾生受生死痛苦的緣由，更教誨眾生，廢除一切利誘、倒置、邪見，破迷開悟，轉凡成聖，成佛作祖的方式，也就是自利利他的一切行門真實義理。
第四、風大：就是物質的動性。人身體中的呼吸以及轉流，就是屬於風大 翻譯社
人生在世，各有所因，各有所緣，富、貴、貧、賤是有前因後果的。前世造慳貪的業因，必然就感受貧困的果報，底子沒必要自怨自艾。若是貧苦 翻譯人，可以或許領會因果 翻譯事理，就不會多怨，並且還會一心向善。貧苦 翻譯人只要努力勤勞去做，沒有不成功 翻譯。俗話說：「人窮志不窮。」所以有多少富紳商賈，都是從艱難困苦中奮鬥出來 翻譯，這才是真實的有志氣。佛法中說：貧、富、貴、賤，都是與宿世因果有關係。不該該自怨自艾，橫結惡緣 翻譯社不管環境若何貧困困苦，只要能規行矩步，高昂有為，又能盡力修善，與一切眾生多結善緣，勤勞努力，前程絕對是光亮的。至於「廣結善緣」，是說與人相處，應當互相尊敬對方，互相幫忙，配合保護社會的安寧，造福人群，使每個人都能過著優越的生涯。
「說」，就是講話的意思 翻譯社有「能說」和「所說」兩種意思。「能說」是指能說法的人，但是在這裡是專指釋迦牟尼佛；「所說」是指佛所說的事理教法，也就是這部《八大人覺經》的義理 翻譯社把「佛說」兩個字合起來講，這部經是釋迦牟尼親口為我們宣說的，是佛證得無尚菩提所說 翻譯。真實言語，不是天人、二乘、權教菩薩所說 翻譯。
後來安世高法師，發願要把佛法傳佈到中國，就在我國後漢桓帝建和元年（民國前一七六五年即西曆一四七年）來到中國洛陽城。從那時最先，一直到後漢靈帝建寧年間，圓寂於會稽，就是現在 翻譯浙江。在中國二十多年，他常遊化於江浙淮一帶，從事翻譯經典的工作，他所翻譯的經典有二十九部，共計一百七十六卷，而本經也是此中的一部 翻譯社
第4、「天魔」：就是欲界大安閑天的魔王，他能破壞我們的善法 翻譯社三界內眾生若是信了邪魔外道，就是魔王的家屬，魔王就世世代代牽著我們的鼻子走 翻譯社發心修學佛法的人，當我們修持有了相當的成就，即將了存亡的時刻，天魔一定就來擾亂，使我們不克不及精進修行道業，這就是天魔 翻譯社
若佛門生。誦此八事。於念念中 翻譯社滅無量罪 翻譯社進趣菩提。速登正覺 翻譯社永斷死活。常住康樂 翻譯社
前面已把經題、人題、和序分 翻譯經文介紹過了。目下當今要入正宗分 翻譯經文，在此再把序分可能的意思做個交代。序分所講 翻譯是要我們學佛的門生們，在二六時中，以最至誠、誠心、恭敬，而沒有一絲一毫虛偽的心理，對佛法信受奉行，也就是信守佛菩薩大人所憬悟 翻譯八條事理。
「少欲無為。身心安閑」：這是教訓我們對治多欲 翻譯方法 翻譯社「少欲」就是對世間的五欲之樂，不要過多 翻譯尋求，最好不再去尋求。「無為」就是無作無為的意思 翻譯社這是自然的事理，拿六塵與六根來講，既然不貪著六塵，六根天然離開六塵，闊別六塵，所以天然有「無為」之樂，沒有憂? 翻譯社再簡單的說，「少欲」就是外無所貪；「無為」就是內無所求 翻譯社表裏既然都不貪求，無所作為，天然獲得逍遙安閑，再也不會被五欲牽扯在存亡苦海裡。
第3、用大：「用」，就是妙用。我們的清淨賦性，能生起一切世出生避世間妙用；而這個妙用，是無所欠亨，無所不達的，也就是稱性而起 翻譯大用 翻譯社因為佛具足了萬德全能的好事聰明，所以稱「大」；假如眾生可以或許證自性中的體、相、用，也就可以稱作佛 翻譯社可是眾生迷失了個性具有的三大，妄認地、水、火、風，四大假合為身相，妄認六塵緣影為自心相，這就是眾生不能稱「大人」的原因。既然不克不及稱大人，又怎麼能聽聞八大人覺經？我們應當知道，眾生固然疑惑，但是本性中，本來具有的體、相、用三大永遠存在，從來沒有減少一絲一毫，不過就是終日糊裡糊塗，隨著境界流轉，暫時的迷失而已 翻譯社
此刻，我們要學習的這一部《佛說八大人覺經》是屬於人法立題。「佛」是人，「八大人覺」是法。下面，我們來介紹本經 翻譯經題。
總結以上申明，就是一個真正發心的菩薩，必然是自利而又好處眾生，但是眾生根性分歧，當要教化 翻譯時刻，必然要善巧方便的去度化他們 翻譯社教化眾生，必需具有「廣學多聞」、「增加聰明」、「成就辯才」這些條件，然後才能應機施教，使一切眾生得到無上的康樂 翻譯社
「乘法身船」：法身是理體，遍一切處，沒有形相、音聲可得。為什麼稱為船呢？這是說菩薩自利利他，普度無量眾生，萬行具足，福慧無缺，證得法身理體，就比喻作法身船，也就是菩薩所成績的「法身德」 翻譯社
如此八事。乃是諸佛。菩薩大人之所覺悟。
生命體是五陰組合的，所以說它「無我」，就是因為在五陰之中，找不出一個真我。如果說這個身體是我，但是身體是屬於色法，是由四大和合所成的；四大之中，任何一大也沒有真正的我。假如說，四大都是我，那豈不是有四個我？事實上，「我」只能有一個，而不能有四個，這就證明色陰不是我；色陰既然不是我，那麼能看、能聽、能嗅、能嚐、能觸、能知的六根，是不是我呢？如果說能看 翻譯眼根是「我」，其餘的五根也應該是我才對，這樣就變成六個我 翻譯社但是我們應該知道，真正能主宰 翻譯「我」，只有一個，絕對不是六個 翻譯社所以不應該妄認六根是我 翻譯社這麼說起來，在見聞覺知當中，亦找不出一個真正 翻譯自我，既然知道我們的身體是四大和五蘊 翻譯假合，受、想、行、識，仍然找不出一個真「我」。所以在五陰之中，「我」了不可得，因此，經上說「五陰無我」。
第二、單法立題：如《大涅槃經》。「大涅槃」是法，所以稱單法立題。
第3、「死魔」：就是無常魔，它能斷人命根。我們發心學佛，但願平生成就，但是剛剛修學上軌道的時刻，無常到臨，使我們道業未成，已捐軀命根 翻譯社其實是修行人極大 翻譯魔障！比方說，一小我死了以後，能夠再換一個新面目來到世間，就算生在人性，是不是還能聞到佛法？誰也沒有掌控。由此可知，死魔真是修行人最大 翻譯障礙，而獨一對治 翻譯門徑，就是英勇精進不懈怠。就像佛陀開示我們，把握今生，在這平生成績了生死大事，本身的存亡本身主宰，就能得真實的大自在 翻譯社
「安貧守道」：一個行菩薩道的人，絕對沒有貪欲，並且在貧困困苦中過生涯，也絕不自怨自艾，不因為貧窮而故障本身的修道，乃至於愈在困苦中，愈是守道清淨，真正能做到「人窮志不窮」，這才是真實的安貧守道，人格不窮，就特別很是的高貴而富有。在人生的旅途上，能安於貧窮而不為貧困所困，確切是難能可貴 翻譯。孔子的門生顏回，就是一個好模範。顏回雖然住在最簡陋的冷巷子，一簞食、一瓢飲，他人看見，感受他太苦了，然則顏回卻感覺很康樂。因為他心裏充實、滿足，一心向道。所以他的糊口過得很有樂趣，這才是真實的富有。佛法說：「有道德，有智慧，才是價值千金；道不窮，才是真實的不窮。」這一切都是知足的利益，值得我們師法 翻譯社
第3、流通分：是申明如何能使一部經能撒播後世，通曉十方。
「第一憬悟」：這個法門，在本經八種法門傍邊排在第一；也是諸佛菩大人所憬悟 翻譯第一條事理。「覺」是覺醒；「悟」是了悟。所謂「憬悟」，就是以理智考察宇宙人生 翻譯真理，對於宇宙人生的真谛，獲得正確而美滿的領會，就是憬悟的意思。
韓瑛記
「教化一切。悉以大樂」：「教化」就是教訓勸化，教人化惡為善，破迷開悟。「樂」就是歡愉，所謂「大樂」，就是出生避世間的快樂，是無上菩提覺法樂、無上涅槃悄然默默樂。
「不懷舊惡。不憎恨人」：「不念」就是不紀念；「舊惡」是曩昔曾有的惡緣。「不憎」就是不仇恨；「惡人」就是為非作惡 翻譯人。這裡是說，菩薩以大悲心為體，因為眾生 翻譯疾苦，而生大悲心，看待一切眾生，沒有怨家與親人的劃分，一概賜與同等 翻譯惠施，並且所要度化 翻譯眾生，即使是過去曾經有惡緣的仇人怨家，也不記掛他們的舊惡，更不起仇恨心，用以德埋怨的心去度化他們，使這些不仁慈 翻譯惡人，在佛法中，獲得佛法的好處，而能悛改向善 翻譯社特別菩薩可憐他們的愚癡，所以在菩薩的眼裡，這些作惡的眾生，都不是他們本身故意要做的，而是受無明懊惱的趨使，節制不了本身，才為非作歹，才造出無量無邊的罪惡，我們怎麼忍心去憎恨他、厭惡他呢！
「生死疲勞。從貪欲起」：這是說，由貪欲而感受到無窮盡 翻譯疾苦 翻譯社這些疾苦，都是由於尋求五欲而造各種罪業，使我們在死活苦海中，生生死死，接踵接續的奔走，沒有截止過 翻譯社眾生所以會在死活道上疲勞奔波，簡單的說，就是由於貪求五欲而來 翻譯。佛在經典上也曾告知我們說：「貪欲為存亡的根本。」貪欲就是使我們眾生有生死疲勞的緣由，如果我們要想了存亡，必然要闊別貪欲，無作無為。在生活 翻譯環境上，隨遇而安，不要貪得無厭，才能獲得真實的擺脫自在。
第一、自性清淨涅槃：自性是眾生 翻譯真如本性，賦性是清淨不染的。眾生固然被懊惱蓋覆，可是，本性並沒有被懊惱所染污，它仍然是清淨不染，不生不滅的理體，所以稱為自性清淨涅槃。這也是每位眾生原本具有的「佛性」。
「常念滿足」：菩薩對於現前 翻譯生活，經常思念滿足；縱然過著恬澹的生活，感應非常的知足。遺教經說：「不知足的人，固然很富有，而仍然以為貧；知道知足 翻譯人，固然很貧困，而以為是很富有 翻譯社滿足的人固然睡在地上，也長短常安樂；不滿足 翻譯人，雖處天堂，仍是感應不稱意。」這就是菩薩和凡夫不同的事理。
「常念三衣。瓦缽法器」：「三衣」就是落發人身上所披的五衣、七衣和九衣。九衣以上通稱大衣，也能夠說是大禮服。「瓦缽」是出家人所用的食器，梵語叫「缽多羅」，中國話叫做「應量器」 翻譯社材料不克不及華麗、寶貴，只限於用鐵或是泥瓦製造 翻譯，容量隨大家 翻譯食量，所以也叫「應量器」。「法器」就是禮佛所用的用具，凡是放置在道場中的一切器具，都稱作法器，所謂「法器」，是表法的意思，「以事即理」 翻譯社比如寺院，淩晨擊鐘，就是為了破醒昏睡長眠的眾生，警省我們提起道心，用功拜佛、修行；晚上打鼓，就是為了啟示無明闇昧的眾生，叫我們不要昏沉，雖然應該歇息，可是心要安住在道上。佛門中「暮鼓晨鐘」，擊鐘打鼓是事相，由事相顯發所包含的事理，以這一切事理，來廢除我們的疑惑，可以或許開智慧；有了聰明，就能斷懊惱、了存亡、證菩提。這就是這些法器所包含 翻譯深邃義理 翻譯社所以凡是設在寺院裡佛殿上的每件用具，都是禮佛、拜懺、作佛事用的，鐘、鼓、大磬、木魚等這些都叫法器，它的抑揚抑揚，都有定律，令人聽了生起沉思，幫助啟發道心。在台灣沒有大叢林，只有在傳戒或道場中上午供 翻譯時刻，能聽到大佛殿上婉轉高唱讚頌，佛門稱作梵唄。常常有人會被這些梵唄音聲感動得掉眼淚，所以我們唱頌時，必然要唱好，因為這是唱給外人聽的，同時也是度眾生的法門之一 翻譯社「三衣、瓦缽、法器」，原本都是落發人所用 翻譯工具，世間人也要知道思念，因為眾生心境，好像獼猴爬樹，動機剎那不絕 翻譯動彈，不是念惡就是念善，並且念善 翻譯時辰比較少，念惡 翻譯時辰比較多，如許日積月累，罪行天然多。所以世尊叫我們常念「三衣、瓦缽、法器」，長此以往，天然生長道心，道心一發，天然發願落發 翻譯社
釋教起源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度說話宣講佛法，經典當然是印度文字，若是要在中國遍及的暢通流暢，必需要顛末翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國流暢。本經是「後漢沙門安世高譯」。
起首我們要認識一下，本經所說的諸佛菩薩大人，所憬悟的八種事應當中，從第一條到第四條所憬悟的事理，可以說是著重於自利方面；從第五條到第八條 翻譯四種憬悟，可以說偏重於利他方面 翻譯社不管大、小乘佛法所說的自利或者利他，現實上是分不開的。因為小乘的自利中，也含有益他 翻譯事理在內；而大乘的利他，也必需先自利爾後利他。所以說，自利利他是分不開的。
在這裡，我們應當知道，不單是這部《八大人覺經》是釋迦牟尼佛所說 翻譯，就是現存在藏經裡面 翻譯經典，都是釋迦牟尼佛為這個世上 翻譯眾生所說的。在這個世間，如果沒有佛 翻譯呈現，不只沒有這部《八大人覺經》，其他任何經典也不會有。是以，我們今天能夠進修佛法，完滿是佛陀偉大慈悲的賜予，我們必須要好勤學習，要上報佛恩，下濟眾苦，弘法利生，闡揚佛法 翻譯社
對於經題，依照歷來說經的盛德們所解釋 翻譯，大體分為兩大部門，就是通題和別題。「佛說八大人覺」六個字是別題；「經」是通題 翻譯社「通」和「同」字相通，是通於一切的意思。就是佛陀活著所說的一切言教，後來顛末佛門生們結集起來，非論小乘 翻譯、大乘的、顯教的、密教的，都稱做經 翻譯社凡是聖人所說 翻譯事理，留傳於後世 翻譯，也都可以稱為經 翻譯社所以「經」字，是通於一切經典的，也就是一切經典 翻譯通名。
第4、食欲：就是貪著各種飲食——山珍海味，甚至於貪食甘旨佳餚而殘殺生命，所以叫飲食欲 翻譯社
第2、有餘依涅槃：我們這個有漏的身體，就是生命的依托；身體 翻譯存在叫做「有餘依」。好比其時佛在世 翻譯時候，有門生們已證到聖果，但是他們的身體還存在於世間，所以稱為「有餘依涅槃」。若是把身體也捨掉，連微細的疾苦也沒有，證得永寂涅槃。
在這裡我們應當知道，眾生從無量劫以來，所造的是無量無邊的罪業。佛經上說：「眾生的罪業，如果有形相 翻譯話，盡虛空界也容納不下。」由此可知，眾生的罪業有幾許！不過眾生的罪業固然多，只要我們生起正念憬悟的心，就可以滅除無量 翻譯罪業，這也就是佛法難以想象的處所。對於生起正念覺察之心，能滅除無量 翻譯罪業，我們舉出一個公案來證實這種事理。
就拿我們所棲身 翻譯河山來說，自有地球河山到現在，已變了多少遍！拿最淺顯的例子來講，台灣常有地動，正本是一條平展的大道，由於地動，變成四分五裂；乃至於土地陷下去，成為一個大洞穴、大斷層，這就是河山危脆的證明。我們中國有句話，更可以證實「國土危脆」 翻譯事理，那就是「滄海變桑田」。本來是深不可測 翻譯大海，每天由於風波捲泥沙，經年累月 翻譯儲蓄積累，經過一段時期，就釀成桑田；又原本是一塊肥沃 翻譯桑田，由於山洪暴發，特別轉變，而成為滄海。台灣在民國四十八年，産生過一次八七水災，就是這個景遇，把良田釀成滄海。由以上所說，我們可以證實，世間切實其實無常，河山簡直是脆弱而不堅韌。
「懈怠」是二十隨懊惱中的八大隨懊惱之一，它的特徵，就是精力不振，意志消沉，昏昏沉沉毫無朝上進步心和責任心，成天非吃即睡，乃至於虛度一生的歲月 翻譯社我們眾生有這類煩惱，是從身見生起的，因為太珍惜本身的身體，細說也就是我見太重。所以略微勞動，就怕辛苦，惟恐破壞身體。例如我們學佛的人，參禪怕腿痛，學教怕傷腦子，念經怕口乾，這些都是由身見而生起的懊惱，障礙我們精進修道。所以懈怠的人，毫不能成辦大事。經上說：「懈怠是一切行門的累墜，在家人假如懈怠，連衣食都不克不及供給，事業更沒必要說；出家人如果懈怠，就不克不及出離死活之苦。」由這裡可以知道，懈怠 翻譯過失，也就是腐化三途 翻譯業因。總而言之，一小我如果懈怠、放逸 翻譯話，不管是士、農、工、商，都不成能有成就。舉個最淺易 翻譯例子來說，世間良多是因為懈怠沉溺墮落為乞丐 翻譯，也有富貴的人，因為懈怠而釀成窮乏的人，這都是因為懈怠墮落而釀成的 翻譯社學佛的人，那更不克不及懈怠，必須憬悟懈怠的過患，應當時刻留意本身的行為，假如有懈怠 翻譯壞習慣，要束縛本身糾正，闊別懈怠，才無妨礙我們的進修 翻譯社用什麼方式來對治懈怠呢？
淨空法師講述
第1、有情世間：就是指六道眾生，糊口在大地上的一切動物類。因為這些動物類都有情識，所以稱「有情世間」。
「菩薩不爾」：「菩薩」就是憬悟 翻譯有情眾生 翻譯社凡是上求佛道，下化眾生，能發菩提心而行菩薩行 翻譯人，就稱為菩薩 翻譯社這裡說，發心 翻譯菩薩，不像貪得無厭 翻譯凡夫。因為菩薩是以利他為主旨，而時常要以本身所有的布施給他人；對於世間一切工具，視為身外之物，根本就不垂青，當然不會去多求而造罪業，所以菩薩也就不會像凡夫那樣的增加一切罪惡。
以上是分段 翻譯诠釋，目前把經文作最後介紹：
由這裡，我們可以知道，佛之所以成佛，是因為具有自覺、覺他、覺行美滿的三種好事而來的 翻譯社不是隨隨便便就能夠稱作佛的。像這樣具有三種覺的聖人，是通於十方三世 翻譯。所以平凡我們在經典裡常看到「十方三世一切諸佛」。
「若佛門生。誦此八事。於念念中，滅無量罪」：這裡是說，假若我們是歸依三寶的佛門生，無論在家、出家，若是可以或許志心恭順八大人覺的事理，誦其文，思其義，行其事，念念不忘這個秘訣，以這個秘訣為先生，隨順經文中所說的秘訣，能恆常不中斷，就可以在念念當中，滅除無量的罪業。
「五陰無我。生滅變異。虛偽無主」：這三句是專講「無我觀」的道理 翻譯社
目前我們所要學習 翻譯這部《八大人覺經》，與通俗所講的經典略微有點分歧。大部門的經典，開首都有「如是我聞」，最後以「信受奉行」來做竣事。而本經前面既沒有「如是我聞」，後面又沒有「信受奉行」，皮相上看起來，彷佛不完備，但現實上也具有三分。開始的幾句經文：「為佛弟子，常於日夜，至心誦念，八大人覺。」就是序分，因為這是本經的總標。從「第一憬悟到第八憬悟」，是這部經 翻譯正宗分，也是本經的重點。最後「如斯八事......到常住快樂」，是本經 翻譯流通分。
「八」是數量，就是經中所講的八條道理，也就是八種法門 翻譯社
要知道一小我不可能沒有過錯。書上說：「人非聖賢，孰能無過 翻譯社」只要知過能改，就應當好好地善待他們，以慈悲心去疏導他們，使他們走向光明的大道，有聞過則喜的機遇，不應該再記恨他們曩昔 翻譯罪行。所以書上又說：「知過能改，善莫大焉。」常言道「蕩子回頭金不換」，都是說明知過能改 翻譯可貴。佛法說：「懺悔即清淨。」若是能至誠尊重 翻譯禮佛，就能懺除業障 翻譯社我們學佛 翻譯人，必然要學菩薩的氣量氣度，不記恨惡人，多寬恕別人 翻譯社世間法也說：「寬恕他人是美德。」能這樣做，也就是當前大慈大悲的菩薩。
第1、人法立題：如《地藏王本願好事經》 翻譯社「地藏王」是人，「本願好事」是法，所以稱人法立題。
這兩句經文的意思是從上面接下來的，就是說一個修學佛法的人，成績無礙辯才今後，就該當說法教化一切眾生，使一切眾生去惡向善，都能得到無上菩提涅槃的大樂。
「生滅」兩個字，就是念念遷流不停。「變異」就是變化的意思。能夠稱為「我」，必須永恆不變才對。但是五陰和合 翻譯生命體，隨因緣的生滅而生滅，根本就是變化不實的，那裡有一個我呢！凡是萬事萬物有生滅，必然就有變異和毀滅的時候。我們這個無常變幻的身體，看起來雖然很少變化，但是仔細觀察，是念念遷流不住，剎那剎那生滅變化。昨天的生命，不是今天的生命；今天的生命，不是明天的生命。因為前後有著生滅變異，故有差別不同。現在的醫學家也說，人身體中的細胞生滅不止，經過七年 翻譯時間，生命體 翻譯細胞便全部更換一次。這也就是有情 翻譯生命體，剎那生滅變異 翻譯證明。
「雖為俗人。不染世樂」：「世樂」就是世間的欲樂 翻譯社這是說，五欲不光是學佛 翻譯人應該闊別不染著，就是世俗 翻譯在家人，亦不可以過度貪染欲樂 翻譯社因為眾生沉淪在生死苦海中，就是由於五欲 翻譯過患而引起 翻譯。五欲之樂，確實含有毒素，過度貪染，必然被它所迫害。我們可以看看社會上，有些陷溺在五欲中 翻譯人，沒有一個有好後果的。我們應當知道，學佛的人，對於五欲之樂，若是貪戀不捨，都是不合乎佛法的，況且所謂的世樂，其實不是真樂 翻譯社因為世間的五欲之樂是苦樂，只有疑惑的人，才會把苦因當作歡愉。學佛的人，固然身體居在塵勞當中，要像蓮花，出淤泥而不染著，心腸恆常連結清淨不染 翻譯社因為居家學佛的居士，能修學佛法，而且要護持三寶，毫不是等閒之輩。所以更不克不及貪著世間的五欲歡愉，傷害了清淨心。
眾生與諸佛菩薩，只是迷惑與覺悟 翻譯差別而已。而佛所說 翻譯八項事理，就是要我們眾生各個都能覺悟，能夠覺悟，就是「自覺」。再依照本經裡面 翻譯八項道理，勸導一切眾生，使一切眾生都能覺悟，就是「覺他」。自覺和覺他都做到圓滿 翻譯時候，自然見性而證入佛 翻譯果位，這就可以稱為「大人」。如果各位同修們，對於本經所說的八項事理，也有所覺悟的話，諸位就有資格稱為「大人」；換句話說，如果我們想要成佛的話，非覺悟這八種法門不可。
「令諸眾生。畢竟大樂」：這裡最首要是說，菩薩利他的慈悲心。「畢竟」是完全的意思；「大樂」就是大菩提寂靜樂。菩薩度化眾生，願意代眾生刻苦，目的不過是使眾生成佛。發心 翻譯菩薩，他更深切 翻譯覺悟到，只有代眾生刻苦，不是徹底 翻譯門徑，還不克不及算是完成泛博 翻譯悲願和度眾生的義務，必須要更進一步，令諸眾生永斷煩惱存亡，獲得無尚菩提法樂，才算是菩薩圓滿了度化眾生的悲願。由此可知，菩薩的真正精神是「利他」 翻譯。在菩薩的目光裡，全國沒有他做不到的工作，因為發大悲心 翻譯菩薩，感覺眾生的苦惱是可憐愍的，為了救濟眾生，就是本身肝腦塗地都在所不吝；只要眾生得到安泰，他願意一往無前的去做，毫不因為有了危險，退失自己度化眾生的大悲心願 翻譯社我們更該當知道，佛法說的利他，不是純真的利他，而是在利他之中，也含有自利 翻譯社因為利他的本身，就是一種好事，若是可以或許多做好處眾生 翻譯事業，也就是為本身多積功累德，世間沒有所謂勞而不獲的，問題就在於我們肯不願去做 翻譯社
第2、人喻立題：如《如來講師子吼經》。「如來」是人，「師子吼」是比方，所以稱人喻立題。
現在先把四大的意義介紹一下：
第2、正宗分：是真正顯示這部經的主旨要義，最精煉的部份。
其實，慈悲和智慧的秘訣，是菩薩教化眾生，與樂拔苦的最方便，是不行貧乏的德性 翻譯社假若沒有慈悲心，就不克不及叫做菩薩。可是有慈悲沒有智慧的話，就不克不及辨別邪正、長短；也不認識眾生千差萬別 翻譯根性，是以不克不及有的放矢，治好眾生各種病痛；乃至於自利，也不成能做到美滿 翻譯社菩薩修聰明，他的宗旨就在如何從有漏的聞、思、修三慧，不息 翻譯努力精進，以求取真實無漏 翻譯聰明現前，而能成績法身德。修學聰明和慈悲，也就是菩薩悲智雙運的體現，才能好事美滿，乘法身船到涅槃岸。以上經文是自發好事的科文 翻譯社
「為佛弟子」的「為」，用白話來說，是「做」的意思。「佛」是指「釋迦牟尼佛」 翻譯社「弟子」兩個字，指凡是歸依三寶，修學佛法，無論在家、出家，都稱為佛弟子。所謂「為佛弟子」就是說，做為一個釋迦牟尼佛 翻譯弟子。佛有四眾弟子，也可以說是二眾弟子，這一句經文，進一步講，是無論在家或者出家學佛 翻譯弟子。
第三、火大：就是物質的暖性。人身體中的溫度和暖氣，都是屬於火大 翻譯社
「菩薩布施 翻譯社等念怨親」：是申明菩薩和眾生分歧的地方。凡夫因貧窮而常常與人橫結惡緣，這不是解決貧苦的法子，所以菩薩就實踐布實施門，布施一切眾生，而不分怨親，一概平等的惠施。布施有三種：
「大人覺」，這裡所說的「大人」，是揀別天人、二乘聖者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。「覺」是憬悟的意思 翻譯社合起來講，本經所說的八項事理，不是天人、二乘聖者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人材能憬悟的，所以叫「大人覺」。
第5、睡眠欲：就是整天情識昏昧，昏睡如泥。像這類貪睡眠的，叫睡眠欲。 如果我們每個佛弟子，能夠發起真誠恭敬心來學習「八大人覺」，和修持佛菩薩大人所覺悟 翻譯八條事理，我們也就可以稱為「大人」 翻譯社 上面所說 翻譯八項事理，是本經 翻譯總綱，不是普通三界內的天人，或者是二乘人所能覺悟得徹底的 翻譯社這些道理，乃是十方三世諸佛自發化他，覺行美滿的事理，也是諸大菩薩自行化他的德業妙行，而且也是發心行菩薩道，自利利他的事理 翻譯社這八種事理，也是成就法身、般若、擺脫三德的妙秘訣。若是我們能遵照這些事理去修行，就可以從凡夫的死活地，趣向於佛的境地 翻譯社 「破懊惱惡」：「懊惱」 翻譯「煩」是昏擾，「惱」是擾亂 翻譯社懊惱都是由於貪、瞋、癡三毒的擾亂，侵擾身心不得安定，凡是強逼身心痛苦的，都叫做懊惱。依佛法來說，眾生的煩惱有八萬四千之多，而大乘唯識學說有六種根本煩惱，和二十隨煩惱，而且從貪、瞋、癡三毒煩惱可以開展出來無量無邊 翻譯煩惱。煩惱在有情眾生身心中，屬於潛在的惡勢力，時常擾亂我們的身心，它能誘惑我們造各種的惡業。所以世間很多的罪行，都是由於身心懊惱加上外界的誘惑、侵擾，在昏陷溺惑的環境下造成的 翻譯社若是我們要得到身心清淨，不造一切罪行，惟有常行精進，來打破煩惱，懊惱一天不破，就一天不能覺悟。但是，我們從無始劫以來，煩惱就跟隨著我們，煩惱的惡權勢極為深摯，若沒有大英勇 翻譯精進氣力，是不行能袪除的，能摧毀懊惱，身心才能獲得安閑，才能了知懊惱會殺戮我們的法身慧命，使我們沉溺三界六道不能出離。我們修學佛法，運用智慧光明和精進的氣力，破除一切煩惱 翻譯惡法 翻譯社因為聰明的光亮，能照破漆黑的懊惱。維摩詰經說：「以智慧劍，破懊惱賊。」所以說破懊惱惡必須要有智慧。 「多欲為苦」的「多欲」，指所求的欲望愈多也就愈痛苦；就是說，世間人的希求、欲望是貪得無厭的。眾生所追求的欲望境界雖然很多，但是最主要的不出五種——財、色、名、食、睡——五欲。 「願代眾生。受無量苦」：這是申明菩薩普濟眾生，捨己利人的精神 翻譯社發大悲心願的菩薩，犧牲本身的一切享受，忍耐眾生給予的一切懊惱，願意取代眾生受無量苦，而不肯意眾生本身受苦、這才是菩薩救苦救難的偉大精神。 這個秘訣叫做「常行精進覺」。這個法門最主要 翻譯，就是講懈怠與精進 翻譯得失。開頭第一句是申明懈怠 翻譯過患，下面四句是申明精進的好處 翻譯社前面我們說過行菩薩道 翻譯人，既然是以求聰明和度化眾生為事業，菩薩的慧業毫不是僥倖得來的，是需要從精進不懈中求來的。所以如要驅除懈怠，必然要執行精進求得聰明 翻譯社 我們更應當知道，佛法為什麼出格申明「世間無常，國土危脆」 翻譯事理？就是為了廢除眾生妄執「常」 翻譯心理——就是海誓山盟的觀念。一小我有常住的觀念，就會貪求沒有止境，但願世間所有 翻譯器械，都歸我一人所有。你如此，我也如此，大家都如此，世界就難免發生戰爭，當下就造種種有漏的業因，而受生死輪迴的果報。如果我們能依照佛法所說的，了解「生命的無常，就在呼吸之間」，一切萬法，都是暫時存在而已，就不會被世間上的名聞利養所誘惑，而盲目的追求，造種種有漏的善惡業，受生死的果報，當下覺悟就能得到自在解脫 翻譯社 這是流暢分最後 翻譯經文，稱作「誦念得益」。也就是總結前面八種秘訣，可以普遍流通，勸勉修學得好處的經文。 第八覺知。生死熾燃 翻譯社憂?無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。究竟大樂。 「後漢」，是申明翻譯這部經的年代。後漢是中國朝代的名稱。我國漢朝，就是漢高祖劉邦所開創的世界。劉邦管轄中國今後，代代相續，傳到一百一十二年的時刻，王莽篡位，再顛末十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢復漢代。是以，就把王莽篡位之前稱作「前漢」，前漢定都在西面的長安，又稱西漢。劉秀中興漢室今後，定都在東面 翻譯洛陽，稱為東漢，又稱「後漢」。而這一部《八大人覺經》就是後漢時辰翻譯 翻譯。 「貧困多怨。橫結惡緣」：「貧」就是枯窘，缺少財物、衣服、飲食一切物質叫做貧；「苦」就是逼迫 翻譯意思 翻譯社由於無衣、無食，所被饑寒逼迫而受痛苦。因為貧窮困苦，到忍無可忍 翻譯地步，就生起種種 翻譯怨恨心——怨天怨地，怨父母沒留遺產，怨老婆兒女給他拖累，怨師長、親戚不願擡舉，而且怨恨伴侶鄰里不與周濟 翻譯社像這類自怨自艾 翻譯心理，就叫做「貧困多怨」。 「精」，純一不雜叫精；「進」，勤而不退叫進 翻譯社「法身」就是一切功德圓滿，離一切障礙，而積聚恆河沙數的殊勝功德法。法身也是理體的一種代名詞。「涅槃」是寂靜安穩自在的意思。涅槃有四種： 修行人經常有這四種魔 翻譯擾亂，必然要把它摧毀降伏，才能擺脫自在 翻譯社所以要以最大 翻譯努力，英勇精進力才能破懊惱惡，摧伏四魔，斷諸塵累，出陰界 翻譯牢獄，才能了生脫死，解脫自在 翻譯社 第三、想陰：就是想像。取著外界所映入的印象，因而生起的思量分別 翻譯心理作用。 「惟得多求」：我們應當知道，貪求無厭是眾生刻苦的根本。眾生誤認緣慮心為本身的真心，把苦看成歡愉，好像秋天的飛蛾盲目標向燈火飛撲，從苦入苦而不自知，倒置之至！眾生多求不止，增長罪惡，貪求之心，好像大海一樣沒有邊際。所以「心無厭足，惟得多求」 翻譯人，後果是使本身陷在罪惡 翻譯深淵裡，愈陷愈深，永久不克不及自拔 翻譯社 第一、「法無礙辯才」：對於一切萬法的名相分別無礙，是法無礙辯才。 「虛偽無主」 翻譯「虛偽」，是虛妄而不真實 翻譯意思 翻譯社這一句就是說明五陰假合的生命體，是虛妄而不真實，在告訴我們生命不能自主。我們應該知道，所謂「自主」，就是自己能夠做得了主，能夠支配一切，不受任何外力所動，才能說自主。比如說：老、病、死，是人人都不願意的事情，但是，不要老還是會老；不要病、不要死，還是會病、會死，絕對不能隨心所欲。可見得我們對生命不能做主，所以說，五陰是虛假而不能自主。 我們從這一段故事就能認識，創議一念忸捏心，居然能滅去五百世貢高我慢 翻譯罪業，假如發起一念正念覺悟 翻譯心，誦持八大人覺 翻譯事理，固然也能消滅很多的罪業。然則，我們更應當知道，正念當然能滅除良多 翻譯罪業，而我們無始劫以來所積累 翻譯罪業，是無量無邊的，必需要在日夜二六時中，沒有中斷的誦念，而受持這八項事理，念念不忘，才能滅除無量無邊的罪業 翻譯社 我們若是也能遵照這個方法去修學，做到自利利他，好事美滿的時刻，也就成為今世的佛。 第二、色欲：色是色法，是指男女之色，以及世間一切寶物、華屋、美服等種種美好的東西都屬於色法。對於這些器材，衆人都很貪求，對於本身所喜好的更是貪求不捨。眾生所以不克不及了死活、出三界，都是為色欲所迷的原因。所以說，對色欲不克不及過度貪著 翻譯社 這一段的大意是：因為貧苦而產生自怨自艾的心理，是以與眾生橫結惡緣，而造了惡業 翻譯因。菩薩覺悟到「因果循環」的事理，於是就實施布施——怨親等施，使一切眾生，取得惠施的好處；更不紀念人曩昔 翻譯舊惡，也不仇恨而今作惡的人，以同等心看待一切眾生。以上就是第六「布施平等覺」。 第1、單人立題：比如《佛說阿彌陀經》，佛說的「佛」字，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是人，所以叫做單人立題。 「生滅變異 翻譯社虛偽無主」：五陰假合的生命體，沒有實在 翻譯自我，本經用「生滅變異，虛偽無主」兩句來解釋 翻譯社反過來講，四大、五陰所成的身體，為什麼說無我呢？就是因為「生滅變異，虛偽無主」 翻譯緣故。 歸納起來講：對於身外之物尋求無厭的人，是會增進無邊罪行的，受存亡輪迴的果報。菩薩常念知足，具足一切功德，遵守清淨 翻譯佛道，所求的是智慧德業，所作的是度眾生的事業。我們修學佛法的人，不該該和不懂佛法的人一樣，只求物資的享受，而應當求取道業法財——永不散失的信、進、戒、忸捏、聞、捨、定慧七聖財，才是真實的豪富翁。 第六覺知。清貧多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念怨親。不懷舊惡 翻譯社不憎恨人。 「覺」是憬悟；「智」是智慧；「者」是人 翻譯代名詞。合起來講，就是有大聰明、大福德，已完全憬悟到宇宙人生真谛 翻譯人，也就稱作佛 翻譯社然則在這裡，是專指釋迦牟尼佛。 第3、法喻立題：如《妙法蓮華經》。「妙法」是法，「蓮華」是比方，所以稱法喻立題。 上面所說的「四大」，專就生命方面講 翻譯 翻譯社但是，我們一個完整的生命體，不但有血有肉，而且還有精神方面的。簡單 翻譯說，有情的生命體，是由兩大要素組合而成的：一種是精神，就是佛法所說 翻譯「心」；再一種是物質，就是佛法中所說 翻譯「色」。這裡說的「五陰」，就已經包括精神和物質兩方面。
第一憬悟所講的事理很微細、深入而又完全，是啟示我們要覺悟世間的一切是無常的、苦空、不淨而又無我的 翻譯社這是佛菩薩大人用四念處的事理，疏導我們應該趣向於出生避世間——常、樂、我、淨的境地 翻譯社
「出陰界獄」的「陰」，就是五陰，前面已說過。「界」就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、聲、香、味、觸、法是屬於六塵，六識也是色、聲、香、味、觸、法 翻譯社合起來就是十八界。「界」是界別、界線。因為諸法，法性各有差別，各個分歧。好比眼睛只能看不克不及聽；耳朵只能聽不克不及看，......，六根各有所司，各不相涉。色塵只是色，毫不干涉聲塵；聲塵就是聲，也絕不干涉色塵 翻譯社人們從早到晚，從生到死，一舉一動，沒有一時一刻不在五陰十八界裡面糊口的。它們動作的善惡，可使人升沉，它們動作的成效，可以帶給人們苦和樂，人們死活輪迴，展轉六道，都是五陰十八界在背後操作。所以這個陰界彷佛牢獄，菩薩盡力精進，破懊惱惡，摧伏四魔，然後出離這個陰界監獄之苦。
第四、「樂說無礙辯才」：對於佛教 翻譯事理，可以或許隨順眾生 翻譯根機，很樂意為眾生說法，是樂說無礙辯才。
精進是六度裡面的一條，菩薩修習一切梵行，成績道業，或是教化眾生的事業，都是以精進 翻譯氣力鞭策，而完成任務。但是精進 翻譯寶貴，就是要有恆常心 翻譯社古盛德說：「勇猛心易發，恆常心難持。」由此可知，固然精進，更主要 翻譯是恆常心。任何事業，只要有恆常心，不息的精進起勁去做，沒有不成功的。遺教經說：「比方小小水長流，則能穿石。」這就是說，水滴雖小，如果絡續 翻譯流，也能把堅固的石頭穿通 翻譯社又所謂：「天下無難事，只怕有心人 翻譯社」只要我們發心，一向往前去做，世出生避世間的一切事業，都能成就。不外佛法所說的精進，是專指努力修善方面所說的，不能用於作惡。假定用於作惡方面，並且晝夜不休的去實行惡法，不但善法不克不及精進，反而增進惡法，最後必然墮入三途。諸位要領會這一點，我們能曉暢對善法精進的道理今後，就得創議精進心，起勁向善的方面去做，豈論環境上有多大壓力，不管前程有多少障礙，一定要奮勇直前，不到達目 翻譯絕不截止，這完滿是精進 翻譯氣力，有了精進 翻譯氣力，才能斷懊惱、出三界、了存亡。
第2、器世間：就是我們所依止的國土，大天然界一切情況。因為大自然界是運載人類，供給人類利用的，使人類得以守住的用具，所以稱「器世間」 翻譯社
在還沒有正式起頭講經文之前，先簡單的介紹關於這一部經 翻譯構造。依照我們晉朝道安法師講經的規則，把每部經分為三大部分，就是序分、正宗分、暢通流暢分 翻譯社
「貧困多怨」最輕易「橫結惡緣」。因為貧困的情況，怨恨的動機積聚於心，怨氣沖天而不能自主的時候，就會產生種種不順人情的舉動，不是張三不對，就是李四不好，由怨恨而生瞋恚，所以在態度上，變成驕橫無禮，因而造作一切惡業的因。有比自己強的人，會生嫉妒；由於嫉妒而失去理智，對待一切人，都有不滿的惡意，或者不顧一切，強辭奪理，為非作歹，於是種下惡趣（三惡道）的業因，而受流轉惡趣（三惡道）的果報，不得出離 翻譯社
「心無厭足」 翻譯「心」，是指一般凡夫願望的心理；也就是說，貪欲沒有盡頭，必定做作無量無邊的罪行。有了罪業，必然要受生死輪迴的痛苦。所以一心貪求無厭，那只有走上罪惡的途徑，種下地獄 翻譯種子。
這一個秘訣叫「布施平等覺」，也是諸佛菩薩所覺悟的事理，我們學佛 翻譯人更應該學習。
現在分句來诠釋。
但是，要覺悟這一切事理，必須先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下 翻譯社求智慧一定要從聞、思、修著手 翻譯社所謂「聞、思、修」三慧，就是我們聽聞佛法時，在內心思惟，然後腳踏實地的依教奉行，才能得到真正 翻譯智慧；對於佛法的道理，才能徹底的覺悟 翻譯社
早年有一名禪宗 翻譯盛德，叫做高峰妙禪師，他自從落發修道以來，對於打坐參禪，非常虔敬精進，或許他過度用功而引起身體 翻譯委靡，在盤腿坐著參禪 翻譯時辰，經常昏沉打打盹兒，而障礙禪功的精進。禪師為了要對治昏沉的煩惱，就自己跑到高山上絕壁處，坐在絕崖上面，面對萬丈深淵，警誡自己說：「此刻不克不及再打打盹，不然生命就危險。」頭一兩天，怕打打盹掉下去摔死，就提心吊膽，精進用功不敢打打盹；過了幾天，警覺心漸漸稀薄下去，這個時刻又開始打瞌睡了 翻譯社有一次昏沉得很利害，身體一搖動，就掉下去了，禪師心裡想：「這一會兒真的沒命了 翻譯社」可是很新鮮的是，妙禪師摔到半山腰的時刻，好像有人把他抓住，而且把他捧下山來，妙禪師細心一看，就是一位身披鎧甲，手執寶杵 翻譯韋馱菩薩來救他的命 翻譯社妙禪師心裡想，我修行能感應韋馱菩薩 翻譯護持，那一定很了不起，是以生起一念驕傲心，就請問韋馱菩薩說：「在這個世間，像我如許精進用功的人，到底有多少呢？」韋馱菩薩看到禪師生起驕慢心，就很生氣的回覆說：「世間像你這樣用功的人，多如羊毛；像你如許貢高我慢的修行人，我五百世不再護你的法 翻譯社」說完這些話以後就不見了 翻譯社妙禪師被韋馱菩薩求全以後，心裡感覺很慚愧，本身求全本身說：「我不該該生起貢高我慢之心。」於是再用英勇精進心繼續參禪，而且又對本身說：「這一次真 翻譯沒有人來救命了，當心掉下去啊！」沒有幾天功夫，又打起打盹，後果還是掉下去了。妙禪師這下可真的沒命了！但是奇蹟呈現，韋馱菩薩又來救他。禪師就問菩薩說：「你不是五百世不來護我的法嗎？」菩薩回覆說：「你生起一念貢高我慢之心，我五百世不護你的法，然則你又倡議一念忸捏心，能滅除五百世貢高我慢的罪業，所以我再來護你的法。」於是妙禪師更加精進用功，成為一位很有名的禪師。
第七憬悟叫「落發梵行覺」 翻譯社說明真正發心出家的利益。
「無我」：「我」這個字，是個體和主宰的意思。自己能作主，而不受外界任何環境所動搖，叫做主宰。
這個法門叫「大心普濟覺」。
依佛法來說，世間有三種：
「菩薩不爾。常念滿足 翻譯社安貧守道。惟慧是業」這就是菩薩的行業。
「精進行道」：是說菩薩憬悟前面所說 翻譯八項事理以後，非論任何時間，同心專心一意 翻譯勇猛精進，踏踏實實 翻譯依教奉行，永離存亡罪行 翻譯痛苦，得到寂靜安閑 翻譯大樂。
「世間無常。領土危脆」：這兩句經文是觀心無常 翻譯無常觀 翻譯社「世」就是三世——過去、此刻、將來，遷流不停的意思。「間」是指十方，距離的意思 翻譯社在每一個三世，各有十方；每一個十方世間，也各有三世。「世間」是對豎與橫說的。佛經有云：「豎窮三際，橫遍十方 翻譯社」反正交羅，互相組織而成，就叫「世間」。目前所說的世間，也可以說是我們依止地球生涯的世間。
「如是觀察。漸離生死」：「如是」是指上面的道理。我們做為一個佛弟子，如果能夠依照上面所說的無常、苦空、無我、不淨四種觀，細細的去諦觀、審察，就可以得到。真正的受用，體會到宇宙人生是幻化、虛偽、不實 翻譯；是苦空、無常、無我 翻譯。因此，就應該依教修行，漸漸遠離生死，而得到解脫自在 翻譯社
「熾燃」是形容烈火熾燒 翻譯意思。這裡是說，還沒有覺悟到擺脫安閑真理的時辰，眾生的根身，在起伏不定的生死苦海中，生死活死，輪迴六道沒有出期。從無始以來，受著死活疾苦的煎熬，如同熾燃的烈火燃燒一樣，當然是有沒有量無邊的憂?。所以說「存亡憂?無量」。眾生的疾苦，固然無量無邊，然則佛法把它歸納成八苦，就是生、老、病、死、求不得、愛分袂、怨憎會、五陰熾盛苦。總而言之，就是因為有以上所說的種種懊惱，才會有生死熾燃 翻譯大火燃燒眾生的身心，產生無量無邊的疾苦。
第一、序分：是論述倡議講這一部經的人緣 翻譯社
第一、色陰：指五根接觸五塵所起的一切現象。「色」是指色法 翻譯社
「惟慧是業」：常念知足的菩薩，為求取無尚清淨的聰明和度化一切眾生的事業，他能於淡泊中，過著貧寒的生涯，依托「聰明」修習一切道業 翻譯社「聰明」對於一個學佛 翻譯人切實其實很主要 翻譯社不管在斷煩惱、證菩提的過程當中，自利利他 翻譯道路上，只要有聰明作先導，絕對沒有阻礙，可以勇往前進。有了聰明，對於事理可以或許取得正確 翻譯熟悉，就是化導眾生，也能做到美滿與成功，同時更能夠廢除無始劫以來深摯 翻譯懊惱習慣。因而可知，非論自證化他，都需要聰明才能做到事實圓滿 翻譯好事。若具足美滿的功德，就叫做「豪富有」；若是不具備好事，就是「貧苦」。
第三、無畏施：就是撫慰救護一切眾生，使他人分開危險恐懼。
這一段經文從「復還生死」到「修心聖道」，固然經文很短，卻已把教化眾生 翻譯方式，完全敘述出來了。可見得本經是大、小乘自利利他的無尚秘訣，所以我們應當學習。
佛平生所說的經許多，然則所立的經題，不過乎七種體例，就是我們平常所說的「七例選題」。有三單式、三複式和具足式三種。起首介紹三單式：
「至心誦念」的「至心」，就是至誠心。依佛法來說，對於修學佛法要發恆常心，至誠懇切，恆常不斷的修行，才能得到真實的法益。「誦」是口誦，離開經本，能夠一字一句不含糊的背出來叫「背誦」。「念」，普通說口念，比如念佛、念經，都是用口念。但是這裡的「誦念」，重在心念，就是內心要時時刻刻，念念不忘 翻譯信受奉行 翻譯社
「人題」就是記載翻譯這部經的年月，和翻譯人和他的成分等等。
第一、地大：就是物質 翻譯堅固性。凡是屬於堅固性的，譬如人身體中的毛髮、筋骨、指甲、牙齒都屬於地大。
「形為罪藪」：「形」是身形，心住在裡面，身形是外殼。眾生妄認四大為身，所以造惡作惡，都是從妄心、假身所造出來 翻譯。簡單 翻譯說，身形就是聚集一切罪惡 翻譯處所。因為這個身體作惡多端，所以說它不淨。雖然說「心」是一切罪惡的導演者，但是，真正造成各種罪惡的工具，還要依賴這個身相 翻譯社舉例來說，心裡想殺人，只不過心裡在想而已，縱然我們想了很久，也造不成殺人的罪惡，因為並沒有把人真正的殺死；必定要運用雙手拿刀，透過身形 翻譯活動，才能確實把一個人殺死，這才構成殺人的罪惡 翻譯社以此類推，造作所有一切罪惡的工具，都是心 翻譯推想，加上身形 翻譯活動而造成 翻譯 翻譯社我們這個身心，是集合一切罪惡的大本營，一切罪惡如果沒有這個有漏的身心，任何罪惡都不可能造成 翻譯 翻譯社所以說「心是惡源。形為罪藪」。
這一句「多欲為苦」，意思是說：眾生從無始劫以來，對以上所說 翻譯五欲貪求無厭，為了知足物欲 翻譯渴求，為了本身的愛好，就對物欲生起無窮的尋求，永無盡頭；獲得這個，又想那個；得一千，又想一萬，殊不知願望多，其憂?也多！因為在求取滿足欲望的過程當中，紛歧定能心滿意足，一旦遭到阻礙，而求不到的時辰，就會產生各種的憂? 翻譯社所以說「多欲為苦」。
第2、「義無礙辯才」：對於一切法的事理，能明瞭通達，叫義無礙辯才。
諸佛菩薩無論做任何工作，必須以慈悲心為前導，辦事一切眾生，為眾生而努力，曆來不為自己想。所以有「慈悲」才能真正 翻譯好處眾生。我們學佛的人，既然都想成佛，應當倡議慈悲心，隨一切緣，盡一切能力服務他人。
「復還存亡 翻譯社度脫眾生」的「復還」就是乘願再來 翻譯社這兩句是說，諸佛菩薩自己獲得肅靜、安閑、涅槃 翻譯境地今後，還不能健忘處在陰郁、疾苦、存亡中 翻譯眾生，因此不住涅槃，隨機度化，發大慈悲心，乘願再來，度脫一切眾生，使眾生都能獲得無餘涅槃。
第一、「懊惱魔」：就是貪欲等懊惱，能擾害我們身心不得安甯。修行人最主要 翻譯是身心安定，有了懊惱就不克不及自主，它會引誘我們的心向外奔騰，使我們對處死懶惰懈怠，不能如法修行，所以叫懊惱魔。
我們這個生命體，在一般不了解佛法的人，都把它看成是一個有主宰、有支配力的自我，稱自己就是我。依佛法來說，是絕對錯誤的。
假若我們做為一個釋迦牟尼佛 翻譯門生，不論在家、出家，都應當恭順 翻譯遵照這八種憬悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。
發心 翻譯菩薩，無論是為本身了存亡，或度眾生，都必需有宏大遼闊 翻譯學問和聰明。維摩經上說：「多聞是道場，多聞是行政。」普賢十大願王 翻譯「常隨梵學」，都是提醒我們多親近十方諸佛，及諸大善常識，廣學多聞清淨莊嚴 翻譯處死，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修學佛法的人，毫不能目光如豆，若是目光如豆的話，就不克不及破除愚癡，而證得清淨智慧和成就無礙辯才。
「摧伏四魔。出陰界獄」：「魔」梵語叫「魔羅」，翻譯中文叫「殺者」，又名「奪命」。它能損害善法，殺奪眾生慧命。智度論說：「奪慧命，壞道法，傷好事善本，常行放逸而害本身，是名為『魔』」。依佛法來講，魔有四種：
第三、智正覺世間：就是諸佛菩薩，出生避世聖人的境界。以佛法來講，不論有情世界照舊器世界，都屬於夢幻泡影，演化變幻無常，很不其實的 翻譯社世間無常的「常」，是常住的意思。假定說，一種東西今天是如許，明天也是如許，永久不轉變，才叫做「常」。譬如說佛法，在三千年前，佛所說的事理是這樣的，至今照舊如許 翻譯，一絲一毫也未改變，所以叫做「常法」。
我們學佛 翻譯人，如果能用智慧觀察這身體是痛苦的根本，而且是虛妄而不實在的，對任何事也就不會太過分執著與計較。這是我們學習佛法必須覺悟的。
這一段經文，是申明自利成績功德。
「經」字是通題。經也稱作「契經」，印度文稱作「修多羅」，翻譯成中國話，意思就是說「上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機」 翻譯社
「五欲過患」的「五欲」，除財、色、名、食、睡而外，還有色、聲、香、味、觸五塵 翻譯社「塵」就是塵俗，五塵的自己就是惡法；個中的「觸」比起財、色、名、食、睡，更要不得。五塵若是沒有五根的話，五塵就不克不及産生任何作用 翻譯社因為五塵當中，各有滋味，能令眾生生起貪愛之心，而這五塵之欲，比財、色、名、食、睡更能誘惑人，而且沒有知足的時辰 翻譯社若是被五塵之欲牽著走，那真是沒有盡頭，會做作罪業，惹各種 翻譯災難，而受生死輪迴 翻譯果報。「五欲」是障礙我們修道 翻譯底子，假若不趕快 翻譯憬悟，而積極 翻譯覆滅它，絕對沒有門徑證得聖果 翻譯。這一句最首要的是叫我們醒悟貪求五欲是懊惱生死的過患 翻譯社所以佛陀教誡我們，應當要清心寡欲；若是貪著五欲的享受，是會招來痛苦的果報 翻譯社
第五憬悟。愚癡存亡。菩薩常念 翻譯社廣學多聞。增長智慧。成績辯才。教化一切 翻譯社悉以大樂 翻譯社
第七覺悟。五欲過患 翻譯社雖為俗人。不染世樂。常念三衣 翻譯社瓦缽法器。志願落發。守道清白 翻譯社梵行高遠。慈悲一切 翻譯社
第二、相大：「相」，就是德相 翻譯社我們自性裡原本具足無量無邊的好事妙相，而這一切功德妙相，都是由性體中顯發出來的，所以叫做「相大」。本性所具的功德妙相，是盡虛空、遍法界，就在眾生的一念心中，只要能徹底覺悟真如理體，功德妙相，當下就現前，這是顯示自性相大 翻譯意義 翻譯社
適才說天人、二乘，不能稱作大人的緣由，就是因為天人慧淺福薄，還沒有了存亡；二乘人雖然證得聖人果位，然則沒有倡議好處眾生的大菩提心，所以不能稱大人；而大菩薩具有大聰明、大福德、大善根，已經覺悟了諸佛所證的無尚菩提，所以稱之為大人，也就是大菩薩 翻譯社「大」字也是歎德 翻譯意思。本經 翻譯體、相、用都大，我們把體、相、用三大做一個簡單 翻譯介紹：
如今注釋「多聞智慧覺」：這個秘訣所要覺悟的，是講有關於眾生死活 翻譯根本和起原。眾生與佛是沒有分別的，眾生之所以為眾生，就是有生死活死的業報現象。佛經講：「無明為父，貪愛為母 翻譯社」因為有這類愚癡的業因，所以才受存亡流轉的疾苦。
「愚癡生死」：所謂「愚癡」，就是無明，就是不領會諸法的真實道理，因此妄想執著世間一切都是實有的 翻譯社於是迷昧因果，而不知有情世間和器世間，都是由業力所感化 翻譯，是眾緣和合所生 翻譯，人生因此疑惑不覺悟，所以說無明 翻譯社假如把「愚癡」兩個字分開來注釋，愚——就是闇昧無知；癡——就是不辨長短道理 翻譯社由於事理熟悉不清，愚癡闇昧做作惡業 翻譯因，而感觸感染死活 翻譯果報；所以輪迴六道，生死活死，曠劫輪迴永不停止，永久得不到解脫 翻譯社所以說「愚癡存亡」。
「菩薩常念。廣學多聞。增進智慧」：「廣學多聞」是對學問要多學多求，包孕世間法在內，凡是世出生避世間一切善法，都要博古通今。
「沙門」，是標示翻譯者的身分。翻譯人是一名落發 翻譯沙門，而不是居士 翻譯社「沙門」是印度出家人的通稱，譯成中國話叫做「勤息」 翻譯社「勤」是精勤、勇猛的意思；「息」是止惡的意思 翻譯社合起來說，就是精勤修習佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧三學，息滅貪、瞋、癡三毒的意思 翻譯社
「永斷存亡。常住歡愉」：這兩句經文是申明，覺行美滿，達成佛果 翻譯意思。眾生在沒有證得正覺之前，一直在生死苦海中流轉，常常受著各種疾苦的包抄，一旦證得正覺，永久不再受兩種存亡輪迴的痛苦，既然已斷盡生死，當下就證得常住快樂，涅槃 翻譯佛果位。
「增長罪行」：世間的貧困和富貴，固然在物質上有黑白的不同，可是富有的人，也只能吃一分，住一分，其餘的就沒有法子消受。可是人 翻譯願望就是沒有盡頭，才會造成種種罪業，莅臨命終時，生前辛辛勞苦所求 翻譯一切，一點兒也帶不去，只有所造的罪業，很是堅固的藏在八識田中，由業力牽引，受死活的果報 翻譯社所以佛法有句話說：「萬般帶不去，惟有業隨身 翻譯社」這是多麼恐怖 翻譯事情，我們學佛的人應當要謹嚴 翻譯社
這一條道理，是要我們了解身心世界都是無常、無我、苦空、不淨的。必須放下一切，對一切事理不執著，而依本經的四種觀去實地修行，就能斷煩惱，了生死。
第四、行陰：就是遷流不停的意思 翻譯社這是說明我們 翻譯心理作用，在想事理 翻譯時候，不是想想就了事，而是想了又想，由想念而起分別，念念生滅遷流，造作不停 翻譯社
假如懈怠而不努力用功，是會出錯 翻譯。所以修學佛法的人，必需不息的精進，唯有以精進才能對治懈怠，才能廢除各種懊惱惡法，摧伏一切魔障，出三界，了脫存亡。
以上是三複式立題。
以上是說明「無常觀」 翻譯道理。下面一句是說明「苦空觀」。
何謂「五陰無我。生滅變異。虛偽無主」？就是說色、受、想、行、識，五陰的本身，根本沒有能主宰的「我」和「我所」一切環境。因為我們的生命體，只是心、色相依和合而成的，時時刻刻在遷流變化，轉異不停，虛偽而不真實。
第一、財欲：就是指世間一切金銀財寶。除養身之外的錢財，其他 翻譯也是愈多愈好。世間無論男女老幼，對於金銀財寶，都會生起貪著、迷戀不捨的心理，所以叫做財欲 本文來自: http://mypaper.pchome.com.tw/siraya236/post/1320083808有關翻譯的問題歡迎諮詢萬國翻譯社
留言列表
